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孟子言‘性善，此‘善字虚言性有善而无恶也。

王阳明说：今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。进言之，那种奉行一己之私以阻碍他人的发展成就自己的发展、以破坏他人的安全实现自己的安全、以损害他人的需要满足自己的需要之行径，与王阳明万物一体之仁理念是完全相悖的。

他指出：小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见。可见，知行合一意味着言必有信、言行一致，也是对那些说一套做一套之虚妄行为的批判。总的来看，通过对心即理、知行合一、致良知、万物一体四个核心命题的剖析、解释，王阳明心学的价值已全方位地向人们敞开。王阳明说：行之明觉精察处，便是知。

分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。因此，致良知对那些昧于良知、放逐良知而作恶多端之人具有强大的震慑作用，命令他们放弃蓄谋已久的恶行。在今年6月2日的文化传承发展座谈会上，提出了文化建设方面的十四个强调。

依此脉络，可知如上诸多概括、总结、提炼与要求，某种程度上已构筑了习近平文化思想的四梁八柱，也为我们在新时代文化建设中展现新气象新作为提供了有效的方法与明确的部署。再次，聚焦党情，进入新时代，意识形态工作愈发重要且关键，是为国家立心、为民族立魂的工作。 精髓要义，著之于篇。其三，以五千多年不曾断裂的文明为载体。

在百余年的踔厉前行的过程中，中国共产党深刻把握了中华文明的发展规律，继承了中国历史文化的可贵精神，同时对中国特色社会主义文化建设规律的认识达到了新高度。故对此文化篇的谋篇布局过程、总体框架要义进行梳理，则显得极为必要。

第二个结合的战略高度即在于，将马克思主义基本原理、中华优秀传统文化置于更高更深更宏大的中华民族伟大复兴的维度进行重新审视。首先，揆诸世界，我们面临着构建国际话语权和与大国文明对话的迫切需要。为我们在新时代文化建设中展现新气象新作为提供了有效的方法与明确的部署思想引领航向，理论付诸实践。再如，在2018年8月全国宣传思想工作会议上，习近平总书记用九个坚持高度概括了我们党对宣传思想工作的规律性认识

传统的中国书院进行的都是人伦教育，五常八德的教育，对于弘扬中国传统文化，挖掘中华文化遗产，发挥着积极作用，这样的教育应该大力提倡、积极推广。文德教育是孔门教学的灵魂，是儒家教化的中心。师者，所以传道、授业、解惑也。也就是说，这是由中国经典的性质与特性所决定的。

《孔子家语》中有一段重要记载，清晰地展现了孔子的教学体系。传统的教育说到底就是成人之教，这是中国古代教育的基础与根本。

钱穆先生说：宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。进入专题： 孔子 。

没有好的德行，作为价值体系的道可能就是模糊的。直到清初，康熙皇帝依然推崇朱学，尊之为学达性天大儒世泽。正确的价值体系决定德行的方向，人的德行体现着价值与信仰。《中庸》说尽人之性而后可以尽物之性，发扬传统书院教育的内在精神，对于今天学校教育的救偏补弊，尽快改变当下道术将为天下裂只重智，不重仁职业为上，德性为下之类的弊端，具有重要的现实意义。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。在古代书院中，核心的教育与讲学内容当然是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家经典，书院像孔子施教那样以诗书先之，原因在于如《左传》僖公二十七年所说：诗、书，义之府也。

是以非德道不尊，非道德不明。孔子继承上古三代的历史文化，形成了博大精深的思想体系，包含了系统完备的教化学说，影响中国至深至远。

南宋时期，书院文化中影响最大的人物自然就是朱子。古代书院与社会政治密切相关，就像许许多多的文庙一样，书院关注天下时事，与社会直接相通，书院与占尽天下名山的寺庙与道观不同，它不会置身事外，远离人间。

朱子在福建建立闽学，逐渐形成了他完备的儒学体系，从二程到朱子，其间经过四代的传授过程，他们的学术文化都有书院与之相随。孔子进行文德教育，他培养的弟子都是文德的典范。

孔子儒学牢笼天地，包孕精微，但一言以蔽之，它关心的还是社会的和谐、人心的和顺。综观古代书院，将其与孔子的施教体系相互对照，会给我们重要的历史启示。今天，注意借鉴传统书院的模式，鼓励书院健康发展，应该视为弘扬传统文化的手段与途径，使之成为明经义正人心的道场，也有助于今天的社会主义核心价值观建设。谈中国书院的历史发展，自然不能离开朱子。

孔子以后，儒家学说成为中华民族的内在精神，自然也是传统中国书院的精神。书院的功能在于教育，它属于私学，以前都是由著名学者、思想家、教育家主持，一般都有自己的教育理念、组织机构、管理规程，这里也是思想的高地乃至高峰。

孔子当初开创私学，继承发展了周代的王官学传统，探索出了极其成功的教育教学模式，他与弟子们共同组成中国最早的民间学术团体，已经具有了书院的雏形。孔子的教学不拘形式，方法灵活多样，论说修己安人，讲述先王之道。

既然书院与科举考试有关，这就决定了宋代书院的性质与方向。但今天正式意义上的书院还是自唐代开始的，由于科举时代要通过考试选拔人才，很多文人学士要为科举考试做准备，于是有人在山林之间筑起书屋，作读书休闲之用，或者相聚读书论道、修身养性，早期书院就应运而生了。

有人统计，由于朱子在武夷山生活、学习、讲学、著述时间最长，这里有宋明以来的书院遗址45处，被称为道南理窟，这自然与朱子的影响密不可分。文明以止是人文教化的目标，化成天下以文明以止为教化的方向。例如书院大兴的宋代，书院无不讲论经学，将经义推之政事。儒者，濡也，以先王之道能濡其身。

其中说：孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。书院教育中特别注重孝悌、仁义教育，注重礼乐熏陶。

中国古代书院教育就是儒学教育，它们的方式、方法、路径、目标都与孔子施教方法和教学体系深度契合，对今天进行传统文化教育极具启发与指导意义。北宋中期理学正式形成之时，以地域为名称的学派先后出现，诸如周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、苏轼父子的蜀学等等，他们讲授儒家经典，彼此相互呼应，成为儒学复兴的重要场所。

孔子又说：虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。盖入室升堂者，七十有余人。

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